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怎样做父亲,但不是全部

发布时间:2019-10-04 23:22编辑:中国历史浏览(73)

    原标题:鲁迅:怎样做父亲

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    关于父母与子女的关系,古往今来,争论不止,却道是:剪不断、理还乱。

    我现在心以为然的道理,极其简单,便是依据生物界的现 象。

    古有《二十四孝》的愚孝,今有将“常回家看看”写入法律的。

    一要保存生命;二要延续这生命;三要发展这生命。

    我们,或为人父母,或作人子女,又或两者兼有。

    生物 都这样做,父亲也就是这样做。

    身份的不同,可能对待这个问题也有不同的看法。

    自然界的安排,虽不免也有缺点,但结合长幼的方法,却并无错误。

    我仅一面之词,结合最近看的书跟大家分享一下“孝”的话题。

    它并不用“恩”,却给予生物以一种天性,我们称它 为“爱”。

    纪伯伦

    在中国,只要心思纯白,未曾经过“圣人之徒”作践的人, 也都自然而然能发现这一种天性。

    你的儿女,其实不是你的儿女。

    例如一个村妇哺乳婴儿的 时候,决不想到自己正在施恩。

    他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。

    只是有了子女,即天然相爱, 愿他生存;更进一步的,便还要愿他比自己更好,就是进化。

    他们借助你来到这世界,却非因你而来,

    这离绝了交换关系、利害关系的爱,便是人伦的索子,便是所 谓“纲”。

    他们在你身旁,却并不属于你

    倘如旧说,抹煞了“爱”,一味说“恩”,又因此责望报 偿,那不但败坏了父子间的道德,而且也大反于做父母的实际 的真情。

    你可以给予他们的是你的爱,却不是你的想法,

    所以我现在心以为然的,便只是“爱”。

    因为他们有自己的思想。

    所以觉醒的人,此后应将这天性的爱,更加扩张,更加醇 化,用无我的爱,自己牺牲于后起新人。

    你可以庇护的是他们的身体,却不是他们的灵魂,

    开宗第一,便是理 解。往昔的欧人对于孩子的误解,是以为成人的预备;中国人 的误解,是以为缩小的成人。经许多学者的研究,才知道孩子 的世界,与成人截然不同。倘不先行理解,一味蛮做,便大碍 于孩子的发达。所以一切设施,都应该以孩子为本位。

    因为他们的灵魂属于明天,属于你做梦也无法到达的明天。

    第二, 便是指导。时势既有改变,生活也必须进化。所以后起的人 物,决不能用同一模型,无理嵌定。长者须是指导者、协商者, 却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己,而且还须用全 副精神,养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中“游泳”,不 被淹没的力量。

    你可以拼尽全力,变得像他们一样,

    第三,便是解放。子女是即我非我的人,但既 已分立,也便是人类中的人。因为即我,所以更应该尽教育的 义务,交给他们自立的能力;因为非我,所以也应同时解放,全 部为他们自己所有,成一个独立的人。返回搜狐,查看更多

    却不要让他们变得和你一样,

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    因为生命不会后退,也不在过去停留。

    你是弓,儿女是从你那里射出的箭。

    弓箭手望着未来之路上的箭靶,

    他用尽力气将你拉开,使他的箭射得又快又远。

    怀着快乐的心情,在弓箭手的手中弯曲吧,

    因为他爱一路飞翔的箭,也爱无比稳定的弓。

    胡 适

    父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。

    从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。

    直到今年我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。

    我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,

    我们做父的不征得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。

    况且我们也并不曾有意送给他这条生命。

    我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?

    他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。

    我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸,

    这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。

    说得偏激一点,我们生一个儿子,

    就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。

    他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;

    他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。

    所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,

    只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。

    这可以说是恩典吗?

    鲁 迅

    所以觉醒的人,此后应将这天性的爱,更加扩张,更加醇化;

    用无我的爱,自己牺牲于后起新人。

    开宗第一,便是理解

    往昔的欧人对于孩子的误解,是以为成人的预备;

    中国人的误解,是以为缩小的成人。

    直到近来,经过许多学者的研究,才知道孩子的世界,与成人截然不同。

    倘不先行理解,一味蛮做,便大碍于孩子的发达。

    所以一切设施,都应该以孩子为本位。

    日本近来,觉悟的也很不少。

    对于儿童的设施,研究儿童的事业,都非常兴盛了。

    第二,便是指导

    时势既有改变,生活也必须进化。

    所以后起的人物,一定尤异于前,决不能用同一模型,无理嵌定。

    长者须是指导者协商者,却不该是命令者。

    不但不该责幼者供奉自己,而且还须用全副精神,

    专为他们自己,养成他们有耐劳作的体力,

    纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神。

    也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。

    第三,便是解放

    子女是即我非我的人,但既已分立,也便是人类中的人。

    因为即我,所以更应该尽教育的义务,交给他们自立的能力;

    因为非我,所以也应同时解放,

    全部为他们自己所有,成一个独立的人。

    以上几个人的观点,不约而同地是不赞成父母本位的。并不是因为我不是为人父母便赞同如此,只是觉得父母跟子女人格平等,不因为我们这样的大环境下,要求“百善孝为先”,便抹煞了子女的独立人格。当然,尊重父母,敬爱父母,那是另外一回事,不希望一开始便将生养提升为天大的事,其余任何事都要依附于此。

    少时,父母有教育子女的义务。孩子长大,理应去帮助教育父母。不应该因为有了我,我便是父母生活的全部。他们也应拥有自己独立的生活,应该去充分丰富自己的生命。

    生我养我的父母

    我爱你

    但不是全部

    你我依然是独立的个体

    爱的最终目的

    是为了各自的成长

    感谢生命中有你

    愿我们相携、成为更好的自己

    (图片来自网络)

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